关于迟子建的长篇小说《额尔古纳河右岸》，我在近日的文章中，分别从语言特色、萨满文化、人物关系，以及“死亡美学”等几个方面，谈了一些自己的阅读感受。当然，仅此几点，想要解构这部史诗般的巨著，仍旧是远远不够的。翻开这部小说，我们不难发现，除去森林、历史和人物外，它还呈现了一个异彩纷呈的动物世界。并且这些动物形象，是作为一种整体的意象，在全书的意境营造上，起着至关重要的作用。驯鹿驯鹿所有动物中，驯鹿作为一条主线，贯穿始终。鄂温克人以采猎为主的原始生活方式，除了追逐猎物的脚步外，人们也常根据驯鹿食物资源的变化而不断地搬迁营地。驯鹿性情温顺且富有耐力，行猎时，将猎物放到它们身上，它们就会独自将其运回营地；搬迁时，它们既能负载重物，又可供妇女、孩子和年老体弱者骑乘。所以，小说中的“我”饱含深情地说：驯鹿一定是神赐予我们的，没有它们，就没有我们……看不到它们的眼睛，就像白天看不到太阳，夜晚看不到星星一样，会让人在心底发出叹息的。可以说，驯鹿在小说里绝不是一个普通的动物角色，它们更像是一种精神符号，甚至是鄂温克民族精神和民族性格的象征。就像在《狼图腾》里，狼性也是人性，是蒙古部族的民族性一样。纵观这个弱小民族的历史，其百年以来的命运，始终掌握在外民族手里。俄国人令他们从贝加尔湖畔迁移，分裂为额尔古纳河左右两岸。东北沦陷时期，即便生活在与世隔绝的大山里，他们也没能逃脱日本人的强行军管及各种迫害；最终，又是在汉民族的“文明”感召下，让他们彻底消亡。所以在小说中，驯鹿被赋予了灵性。鄂温克民族崇尚自然，信奉萨满教，是多神信仰。他们的神统称为“玛鲁”。就像每个氏族都有自己的萨满一样，营地迁移时，队伍中走在最前面，专门负责驮载“玛鲁神（口袋中的神偶）”的驯鹿也是固定不变的。这头白色的公驯鹿被称作“玛鲁王”，平常是不可以随意骑乘的。而玛鲁王死后，只有萨满知道，新的玛鲁王将诞生在何处。“我”的姐姐列娜病危时，尼都萨满通过跳神，让一只驯鹿幼崽代替她死去。第二天，回到营地的母鹿不见了幼崽，从此便没了奶水。直到后来氏族营地迁移时，骑乘在那头母鹿背上的列娜，因为睡着而冻死，它才又重新恢复了旺盛的奶水。可见，驯鹿在鄂温克人心目中有着十分神圣的地位，以至于能代替人类或死或生。后来，他们被要求下山定居时，驯鹿也被圈养。可是，大森林的精灵、一向习惯自由的驯鹿，怎能如牛羊那般被关起来呢？在确有一些驯鹿因此而死去后，它们全部被放归了山林。然而，没有了驯鹿为伴的鄂温克人，还是鄂温克人吗？茅盾文学奖获奖作品全集：额尔古纳河右岸（特装本）京东月销量好评率99%无理由退换京东配送￥34购买迟子建《额尔古纳河右岸》：比死亡更可怕的是消亡以《额尔古纳河右岸》为例，浅析迟子建小说中的“死亡美学”
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